1,当一个厌烦做人了,那么,做人才启动。
2,人都在被做人赶着走。
3,哲论可以叫做,对于安排的理解。
4,天主论并非反感原子论者德谟克利特,他敌意后者,要铲除他。
5,最非凡的人,都在远古,至于,原因,只能讲不知道。
6,当海德格尔讲,康德已经不能用了,他告知一切人,海德格尔哲论在日后一样会被抛弃,海德格尔般的真挚。
7,毁掉宗教的即他们,这群哲论巨人,原子论者,非天主论者。天主论的倒闭,不在于天主论落败,在于人们都愿意靠近近当代的非i天主论的哲论,假如人们愿意看看天皇天主论,恐怕解构主义等等就会被天主论拆毁。假如你怀疑,那么你可以去看看德尔图良的作品。
8,康德怀疑过自己的理智,但他没有,从来没有怀疑过自己。他用批判理智主义来建立自己的哲论。
9,在不能派某格拉底去跟康德聊一聊的日子,何人可以去和康德聊一聊,恐怕只有哈曼。
10,最烦恼的人,最怠惰的人,厌倦做人的人,他并非真的厌倦做人,只不过在目光可及,做人没有趣致也毫没有意义可言,但厌倦做人,厌倦人的人,他方才可以去憧憬别的,那种高于人的一切,比如福楼拜。福楼拜的孤单在于,他一个人停在炉边,拒绝他人,拒绝全人类,靠自己的美丽才华慢慢长大。最荒诞的人,有一种可能,他可能,有可能他才可以被叫做最热爱真正正直和永久的人,对于洁白不知道的人,才不会感到烦恼。但人只能见到,残酷的命运,在没有,在没有其他。
11,基督的弟子,会有对理智的憧憬,但这有悖宗教的方法,宗教要求你不自己考量一切。但,由于众多弟子里,会有一种迷乱,他们每天对于祈祷的不真诚,导致人会热爱哲理。但哲理派却不会导致宗教。他,放任人的感觉。这就叫中国基督教的境况。人因何,而去仰靠天主。
12,当康德出来,歌德拒绝般的谈论了他,这看起来让歌德比较崇高,不轻易对人低头。
13,尼采和他的前辈,那个偷情哲人,那个意志论者不同在于,尼采批论康德主义,而尼采的前辈对康德主义唱赞美歌词。
14,人们,赞美和诋毁太阳,人谈论太阳,而太阳一仍其旧,人类谈论了太阳那么久了,但到底人对太阳知道吗,某格拉底会讲,对太阳的知道,最好不要去知道,才叫做知道。人的弊端一叫做,他研究一切,他不知道并非一切都可以被研究。
15,赫拉克利特有一个毛病,他研究自然的一切,那里的老哲人都在研究自然界。他们把看到的叫自然界。
16,哲理和哲论有何用处,哲理的仅有的用处就他的没有用。
17,人热爱海洋的美,但一入海洋,人就会灭绝,海洋却来把你吃掉。
18,人与人反目在于,人长大以后,没有办法不去斤斤计较,他没有办法不去用恶的念头去理解做人。
19,赫拉克利特和第欧根尼,骄傲吗,但他们赞美过儿童和孩子。
20,命运和正道有两种,一种人力不参与的命运和正道,一种即人类要参与的命运和正道,因而,人应该去给正直的,有关良知的忙碌个不停,当然德谟克利特与伊比鸠鲁派继承人会对你有反对意见,因一切即客观,一切即安排。
21,一只贵族狗狗被主人带出去游走,中间遇见两只杂种狗,后者对前者大叫,要去咬他,前者反击如同绵羊,勉强被主人呵斥并带走,你对一个人讲,狗狗间也和人一样充满对于命运的嫉妒吗,后者眼红前者的有饭吃,有人照顾,人回答自己,你愿意这样理解,也可以的。
22,在老哲人堆里,没有人不被民人反感,但某格拉底的年代在承前启后的那一段年代,假如他愿意她可以复原老哲人的自然研究,但他在年轻期间就离开了最后一代老哲人阿纳克,,,戈拉,在斐多中某格拉底讲前者不能给予他起源论的解答,之后某格拉底开启了自己的哲理道路,人间哲论,一种结合虔敬和顾及民人的理论。
23,中国人对于柏拉图知道的不多,通常只有斐多篇,帝迈欧和理,,,国被看到,但柏拉图不止这,还有泰阿泰德,高尔吉亚,普罗塔格拉,还有老年遗作法律篇,好多好多。某格拉底很风趣,柏拉图很风趣的表达了,但根据记载,柏拉图加入了好多好多自己的内容,但依然柏拉图等于某格拉底。一种绝对的继承。某格拉底从来没有立作,
24,如果把柏拉图和亚丽多德的年代互掉,那么亚丽多德不会成柏拉图,而当了亚丽多德的柏拉图依然会成柏拉图。亚丽多德在好多地方与柏拉图出入,某格拉底和柏拉图对于理论有反感,而亚丽多德乃一个理论家,他讲科目出版和分类,但柏拉图的作品只有聊天,连题目也后人后加的,后加的也只不过对话者的名字。
25,哲理没有用在于,他会放弃挣钱等功利主义和快乐态度,通盘去考察做人和宇宙,而通常一个人要中年才过,方能对哲理有一定的拿捏,有的要进入的很迟很迟的暮年才会对哲理略有知道,即便他每日每夜都在研读和研究。哲论,并非做,他在考虑,而非考虑如何去做,他停步于考虑。又或者,当这种考虑刚刚迈入结果期,他会觉得要做的不过保持而已,但假如讲某格拉底哲理在于不做,他却又提倡人去致富,去搭建房子,去捕捞。以及,去因正道而战。
26,灾难频频,只不过在于,人们获得了过多的安逸,因而要用灾害来减去过多的安逸,已让人得到一种本来就该得到的半逸半劳作的状态,没有一个大智者会觉得,人活着在于快乐和得福。
27,于丹有一句证明了他在正道,他讲,如今的人真的应该好好珍爱当今的日子,因在不到百年前的中国,他差不多要灭国。
28,恣意,假如被解读不到家,会被人觉得,人可以按照自己的态度任意的去活着,恰当的解读只不过人可以要求如草木般自然而然的去活,而不被不该阻拦的观点,具体条件阻挡,但自然而然的活,依然在一种自然规律当中,与草木,与人。因而正义的人,要不断的出来接过并纠正他。
29,当今的人已经没有能力接纳自己被毁坏被拆离了。
30,当一个人可以去给另一人关注,或者他在关注植株和环境,那么他从个体活进了整体里,他的感觉叫大感觉。
31,接近最高观念的哲理人有两种,一种会把知道的交给人,一种却不会,他知道大众要一种安乐,要钱,要具体,而要观念的话太过抽离,因而立法者要考虑到这个两种类别的处境。
32,罗马,并非中国的遗产,但好多中国人继承了罗马的遗产。
33,天气好的话,可以骑车去看羊。
34,没有见过一个基督徒理解佛教徒的,两种各自觉得对方愚昧不知。
35,愚昧建立在愚蠢之中,聪明同样建立在愚蠢当中。
36,一直有一种感觉,活够了,理据叫做,日后的每一天不会与今天有任何的不同。既然如此,何不淡然放弃。
37,活着很容易有这样几个前提和条件,不在热天觉得热,不在冷天觉得冷,能克服不吃饭带来的饿,可以克服别人的讥讽,可以容忍人体的痛苦。
38,一个人骂了一个人,另一个人讲你可以忍吗,,被辱骂,那个被骂的人回答,你不知道自己暗自骂了他诅咒了他一百遍,只不过他骂自己自己知道了,而你骂他他不知道。
39,去粗存雅。打嗝了用指挡一挡,要便溺了去一个没有人的地方,有了臭气,要去将他冲掉,干净的目的一方面在于不得病,又一个只不过在于保存做人的高雅。干净并非在于要干净和体面。
40,菜价一旦降落,人们就会去疯了一样去抢。
41,日子艰苦,可以一天不吃到3餐,也可以一个礼拜不吃肉,因没有人规定做人要如何如何,但这样的自愿好久以来,都没有人做到过了,又比如没有人要求人要挣几多工资,一定要读昂贵的府第。
42,一个勇敢的人责骂那个懦弱的人,别人打你了,骂你了,你怎么可以逃走呢,要面对。那个懦夫回答,因,逃跑来的比较快。因逃避要比处理更加的快。勇敢的人回答,快个屁。
43,不去挣钱去阅读不一定会让人变得高远和广阔,但去挣钱的话一定会让人变得庸碌。
44,要等到没钱了才去挣钱。
45,经营婚姻的话不一定会让人没有忧虑,但不结婚不去经营婚姻的话,就会有忧虑。
46,打工等于乞讨,打工等于要饭。去要饭,给你的要给几个钱就给几个,那么老板对员工也这样做,真的没有错。
47,流浪和远足极其浪漫和美丽,但绝对3餐不继,衣装褴褛。如庸夫般的留在此地,你却可以得到烛光野餐,皮肤紧致。反正,绝对不会有二者合一的好出路,要么被击溃要么变成凄惨懦夫。
48,看了秦岚的综艺,可以把智者秦岚4字给他了。
49,人没有办法绝对的继承另一个人,德国两人片面继承亚丽多德,一个成了海德格尔,一个成了黑格尔。
50,亚丽多德多么非凡没有人会知道,除非他去看海德格尔,没有人会去阅读一个作古长达千年之久的人类的,罗马人的从前证明了美人的今天,不断的征讨。
51,如果一个人可以不用科研人员给你的太阳的叫法,去叫太阳多么好。一直觉得,太阳好比一朵花。
52,到如今,人类的理智对于人类处在的环境一点不知道啊,太阳对人类来讲到底利或者弊,大地会不会塌掉,人类只能依靠繁衍。宇宙真的可以让人类安家吗,人的最后会在哪里,人类没有办法给予一种绝对的彻底地的解读,不知道,不知道。
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