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[资料文摘] 当一个人骂你脑子有病,这不一定你有病,只不过骂你的人被你气疯了
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2012-07-06
| 只看楼主 更多操作 0  发表于宁波: 2024-08-03 13:32
当一个人骂你脑子有病,这不一定你有病,只不过骂你的人被你气疯了
汉兵已略地,四面楚歌声
君王意气尽,贱妾何聊生

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| 只看该作者 1  发表于宁波: 2024-08-03 13:41
资料摘录,自己的铅笔摘录自己的脑子里的材料。
朋友们,大概有两个月没有见面,只不过略要证明,练字并非一定要发表,证明证明业余娱乐,能不能做到不发,然后证明做到了。而已。
箴言和警句。自己比较热爱箴言和警句的风格,并非理由在于自己老读尼采和赫拉克利特,而在于箴言风格给自己一种乱七八糟的感觉。

人间,人,活着对自己的感觉,就一种乱七八糟的感觉。

如今的人,最大的人,也就比自己差不都大一辈的人,他们动不动就讲与要离婚,并非真的到了离婚的地步,而在于人们在只有直播的年月里已经接纳不了压力和不优美。
某格拉底讲,人要听从命的安排。至于自己动不动就要提某格拉底,原因在于,这样会让人觉得,你的一切有一个渊源和出处

哲理家和基督爱好者,不论如何,不论他当太子爷或者一般人,他都在流浪。但流浪不代表可怜,流浪代表广阔和不会停留,即便看着在停留,只不过在旅居。对于有点脑子的人就知道,人,人间,人的一切,没有一样重要的。
汉兵已略地,四面楚歌声
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| 只看该作者 2  发表于宁波: 2024-08-03 14:06
1,有一个哲理家,他的到来,给群体的哲理家挣了脸面。

2,阿飞正传的编剧,他的电影可以叫做绘画,乱七八糟的糟糕的画,这个画不要人点评,也没有人会去点评以及能够点评,艺与钱的区别就在这里。
3,无厘头,他应该被批判,但他有着好难被劫难的特点,因他没有提供自己的痕迹与立场,他的代表并非周,,,驰这个人。给予,,厘头的攻击在于,他调侃真正,一切可以调侃的基督不可以调侃,因当你调侃了基督,你只不过在调侃你自己,厘头的郁闷和难点在于,当没有观众,当他一个人,怪诞和有趣就会变成郁闷。

4,渣男潮流不重要,在以前他被规定在偷情里。偷情不重要,他不会,他只会自己倒闭。
5,猫科,把一只猫放大好多倍,就叫老虎。
6,如果你的关注点不能集中到柏拉图那里,那么,你对于人和人间的看法就绝对错和离谱。当然了,看过去马克主义和涂尔干他们也在讲解人和人群的本质,但还不够严峻,以及对于严峻的处理不体当。
7,不要乞求人们都去赞扬柏拉图,正如人们只会把尼采当成疯子。但两人的力量在后代中开展与展露出来,尼采造就了今天的全球,柏拉图造就了古欧和中欧。假如有人觉得海德格尔认可尼采,那么他可能并没有看过海德格尔全集,海德格尔的自负决定了他不会依附任何人,以这种自负即便依附也不过在于日后的扬弃。但海德格尔与尼采哪个更高明,会有人知道。
8,当然尼采不代表全部德国,他更加代表不了全部的哲理。在赫拉克利特的年代,他还,哲理还没有整齐到针砭人间的一切,他的边边角角和每一个角落。古代哲理总体不关注人间,当今的几百年哲理基本都关注人间,那么人间的一切潮流,保罗前面提到的港派电影潮流,他们都来自某个年代特点的哲理,比如波普和德里达以及福柯。,,,厘头电影的源头,港,他没有自己的宗教和传统,因而潮流来自全球化美国的靠近,因而破除,,,厘头,依然在于破解当代哲理。如果真义的确有,那么当一个人看到一个种类,他可以辩解,假如这个类别对,那么你就要放弃自己有的去跟从他,等到又一个类别来到你方可以丢弃之前的一个,假如,你自己有真义,而种类并不具备真义,那么,他的存有就没有道理。
汉兵已略地,四面楚歌声
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| 只看该作者 3  发表于宁波: 2024-08-03 14:42
论个人的特征。
1,如果人,每个人拥有开创风格和内涵的能力,那么,人们就没有必要返回到孔子周公与某格拉底基督。
2,常看到猫,大早起来就趴着,一直趴着,等到愿意动一动,就出门,或者要等到饿极了才出门。
3,如今的人们,有开创风格的环境,他们有空间,有钱,也有把钱花在哪里的自愿的能力,然后中国每个地方只有败类,因而,个人没有办法开创具备内涵的风格。那么让人去接纳高人的教育,你没有别的路走。假如中国已经崛起,他可以离弃群国的滋扰,但中国的人类没有办法离弃自己对自己的滋扰。
4,港派电影已经没落,但内地的崛起更加没有可能。
5,人要拥有一种主见,要依赖几样,对于好的看法,自己的目标,对于环境和大流的拒绝,热爱孤独,主见才会造就长久的快乐,而快乐的来源在于热爱你的命,没有你要的爱情,那就没有,没有你要的环境,那就没有。
6,没有主见,人就和木一样,他就不会花钱。
7,由于拒绝源头论,红楼梦和张爱玲都没有找到自己的目标。他两人加一起也比不了一个比才,比不了一个达利。人们已经解读过了,中国的今日的不够原创,没有颜真卿那样的人出来,在于明朝的那个开创人,他没有被教育过。
8,人们对你讲,地球,圆的。即便这真的,但自己真的不这样觉得。当一个圆大到很大很大,对人来讲,他就不称其圆球,假如地球会演化,到多年后地球会变作一只麻雀,那么科研人的地球论就不正确。
9,因而,笨蛋们应该听聪明人的,比如皇帝的内经,笨蛋永远没有资质让自己变得有资质。因而,人应该去看颜真卿,去等等。
10,聪明人都在聪明的干活,但聪明的人并非更聪明,因更聪明的人才会懂得与知道正当和不应该。
11,日后会发表,但不会如以前那样的表露和发布那么多了。
12,总觉得,,,,,,,。这一句,故意,,,,,模仿,,,,赫拉克利特残篇,,,,,,没有写完。
13,发表的目的,在于拯救人间。拯救人间,不在于工资怎样,不在于人与人的共等,也不在于人命在天力前的不可贵,拯救在于恢复孟子的教育。当一个人足够强大到可以接纳,那么他就不介意共不共等,这只不过马克主义的执拗而已。
14,脏器嫉妒头发不会变老,没有痛苦。
15,人间有两种区别,智者和智慧者,前者狡辩,后者知道。
16,假如一句和一句之间没有直白的关联,那么,人们便看不出你的理路,不知道你,永久的不知道你。
17,柏拉图曾经给你引路,当你不再要他了,你就成了柏拉图,但这样太自负,柏拉图没有人可以达到过。
18,有一种中意的听话叫做,对柏拉图永久的臣服。
19,作家,任何一种作家,都可以叫做低调的活着的典范,因他没有具体的足迹,他的一辈子没有经历一切。他呆在自己那里。
20,假如你觉得这个人能力还不错,那可能叫尼采与海德格尔看多了。
21,人的本质没有办法比拟,比如人们用旅游来比拟人,但旅游处在人之中,如何比拟呢,不大的如何比拟大的。人没法比拟自己,只能被命推着走。
22,有一个人,有的人总愿意拉你一把,然而他不知道你的愿求,他们把自己的愿景加给你,热爱自在的人,即不爱钱,也不太有责任感。
23,一个有杂念的人,怎么可能天一亮就起得来。
24,高才的人不能被低才的人理解,低才的人认可中才的人,而高才之人只有经过中才之人的认可方可得到低才之人的崇拜。
25,因而,人们要具备特征风格,群人要听疯子的
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| 只看该作者 4  发表于宁波: 2024-08-07 15:38
1,当一个厌烦做人了,那么,做人才启动。
2,人都在被做人赶着走。
3,哲论可以叫做,对于安排的理解。
4,天主论并非反感原子论者德谟克利特,他敌意后者,要铲除他。
5,最非凡的人,都在远古,至于,原因,只能讲不知道。
6,当海德格尔讲,康德已经不能用了,他告知一切人,海德格尔哲论在日后一样会被抛弃,海德格尔般的真挚。
7,毁掉宗教的即他们,这群哲论巨人,原子论者,非天主论者。天主论的倒闭,不在于天主论落败,在于人们都愿意靠近近当代的非i天主论的哲论,假如人们愿意看看天皇天主论,恐怕解构主义等等就会被天主论拆毁。假如你怀疑,那么你可以去看看德尔图良的作品。
8,康德怀疑过自己的理智,但他没有,从来没有怀疑过自己。他用批判理智主义来建立自己的哲论。
9,在不能派某格拉底去跟康德聊一聊的日子,何人可以去和康德聊一聊,恐怕只有哈曼。
10,最烦恼的人,最怠惰的人,厌倦做人的人,他并非真的厌倦做人,只不过在目光可及,做人没有趣致也毫没有意义可言,但厌倦做人,厌倦人的人,他方才可以去憧憬别的,那种高于人的一切,比如福楼拜。福楼拜的孤单在于,他一个人停在炉边,拒绝他人,拒绝全人类,靠自己的美丽才华慢慢长大。最荒诞的人,有一种可能,他可能,有可能他才可以被叫做最热爱真正正直和永久的人,对于洁白不知道的人,才不会感到烦恼。但人只能见到,残酷的命运,在没有,在没有其他。
11,基督的弟子,会有对理智的憧憬,但这有悖宗教的方法,宗教要求你不自己考量一切。但,由于众多弟子里,会有一种迷乱,他们每天对于祈祷的不真诚,导致人会热爱哲理。但哲理派却不会导致宗教。他,放任人的感觉。这就叫中国基督教的境况。人因何,而去仰靠天主。
12,当康德出来,歌德拒绝般的谈论了他,这看起来让歌德比较崇高,不轻易对人低头。
13,尼采和他的前辈,那个偷情哲人,那个意志论者不同在于,尼采批论康德主义,而尼采的前辈对康德主义唱赞美歌词。
14,人们,赞美和诋毁太阳,人谈论太阳,而太阳一仍其旧,人类谈论了太阳那么久了,但到底人对太阳知道吗,某格拉底会讲,对太阳的知道,最好不要去知道,才叫做知道。人的弊端一叫做,他研究一切,他不知道并非一切都可以被研究。
15,赫拉克利特有一个毛病,他研究自然的一切,那里的老哲人都在研究自然界。他们把看到的叫自然界。
16,哲理和哲论有何用处,哲理的仅有的用处就他的没有用。
17,人热爱海洋的美,但一入海洋,人就会灭绝,海洋却来把你吃掉。
18,人与人反目在于,人长大以后,没有办法不去斤斤计较,他没有办法不去用恶的念头去理解做人。
19,赫拉克利特和第欧根尼,骄傲吗,但他们赞美过儿童和孩子。
20,命运和正道有两种,一种人力不参与的命运和正道,一种即人类要参与的命运和正道,因而,人应该去给正直的,有关良知的忙碌个不停,当然德谟克利特与伊比鸠鲁派继承人会对你有反对意见,因一切即客观,一切即安排。
21,一只贵族狗狗被主人带出去游走,中间遇见两只杂种狗,后者对前者大叫,要去咬他,前者反击如同绵羊,勉强被主人呵斥并带走,你对一个人讲,狗狗间也和人一样充满对于命运的嫉妒吗,后者眼红前者的有饭吃,有人照顾,人回答自己,你愿意这样理解,也可以的。
22,在老哲人堆里,没有人不被民人反感,但某格拉底的年代在承前启后的那一段年代,假如他愿意她可以复原老哲人的自然研究,但他在年轻期间就离开了最后一代老哲人阿纳克,,,戈拉,在斐多中某格拉底讲前者不能给予他起源论的解答,之后某格拉底开启了自己的哲理道路,人间哲论,一种结合虔敬和顾及民人的理论。
23,中国人对于柏拉图知道的不多,通常只有斐多篇,帝迈欧和理,,,国被看到,但柏拉图不止这,还有泰阿泰德,高尔吉亚,普罗塔格拉,还有老年遗作法律篇,好多好多。某格拉底很风趣,柏拉图很风趣的表达了,但根据记载,柏拉图加入了好多好多自己的内容,但依然柏拉图等于某格拉底。一种绝对的继承。某格拉底从来没有立作,
24,如果把柏拉图和亚丽多德的年代互掉,那么亚丽多德不会成柏拉图,而当了亚丽多德的柏拉图依然会成柏拉图。亚丽多德在好多地方与柏拉图出入,某格拉底和柏拉图对于理论有反感,而亚丽多德乃一个理论家,他讲科目出版和分类,但柏拉图的作品只有聊天,连题目也后人后加的,后加的也只不过对话者的名字。
25,哲理没有用在于,他会放弃挣钱等功利主义和快乐态度,通盘去考察做人和宇宙,而通常一个人要中年才过,方能对哲理有一定的拿捏,有的要进入的很迟很迟的暮年才会对哲理略有知道,即便他每日每夜都在研读和研究。哲论,并非做,他在考虑,而非考虑如何去做,他停步于考虑。又或者,当这种考虑刚刚迈入结果期,他会觉得要做的不过保持而已,但假如讲某格拉底哲理在于不做,他却又提倡人去致富,去搭建房子,去捕捞。以及,去因正道而战。
26,灾难频频,只不过在于,人们获得了过多的安逸,因而要用灾害来减去过多的安逸,已让人得到一种本来就该得到的半逸半劳作的状态,没有一个大智者会觉得,人活着在于快乐和得福。
27,于丹有一句证明了他在正道,他讲,如今的人真的应该好好珍爱当今的日子,因在不到百年前的中国,他差不多要灭国。
28,恣意,假如被解读不到家,会被人觉得,人可以按照自己的态度任意的去活着,恰当的解读只不过人可以要求如草木般自然而然的去活,而不被不该阻拦的观点,具体条件阻挡,但自然而然的活,依然在一种自然规律当中,与草木,与人。因而正义的人,要不断的出来接过并纠正他。
29,当今的人已经没有能力接纳自己被毁坏被拆离了。
30,当一个人可以去给另一人关注,或者他在关注植株和环境,那么他从个体活进了整体里,他的感觉叫大感觉。
31,接近最高观念的哲理人有两种,一种会把知道的交给人,一种却不会,他知道大众要一种安乐,要钱,要具体,而要观念的话太过抽离,因而立法者要考虑到这个两种类别的处境。
32,罗马,并非中国的遗产,但好多中国人继承了罗马的遗产。
33,天气好的话,可以骑车去看羊。
34,没有见过一个基督徒理解佛教徒的,两种各自觉得对方愚昧不知。
35,愚昧建立在愚蠢之中,聪明同样建立在愚蠢当中。
36,一直有一种感觉,活够了,理据叫做,日后的每一天不会与今天有任何的不同。既然如此,何不淡然放弃。
37,活着很容易有这样几个前提和条件,不在热天觉得热,不在冷天觉得冷,能克服不吃饭带来的饿,可以克服别人的讥讽,可以容忍人体的痛苦。
38,一个人骂了一个人,另一个人讲你可以忍吗,,被辱骂,那个被骂的人回答,你不知道自己暗自骂了他诅咒了他一百遍,只不过他骂自己自己知道了,而你骂他他不知道。
39,去粗存雅。打嗝了用指挡一挡,要便溺了去一个没有人的地方,有了臭气,要去将他冲掉,干净的目的一方面在于不得病,又一个只不过在于保存做人的高雅。干净并非在于要干净和体面。
40,菜价一旦降落,人们就会去疯了一样去抢。
41,日子艰苦,可以一天不吃到3餐,也可以一个礼拜不吃肉,因没有人规定做人要如何如何,但这样的自愿好久以来,都没有人做到过了,又比如没有人要求人要挣几多工资,一定要读昂贵的府第。
42,一个勇敢的人责骂那个懦弱的人,别人打你了,骂你了,你怎么可以逃走呢,要面对。那个懦夫回答,因,逃跑来的比较快。因逃避要比处理更加的快。勇敢的人回答,快个屁。
43,不去挣钱去阅读不一定会让人变得高远和广阔,但去挣钱的话一定会让人变得庸碌。
44,要等到没钱了才去挣钱。
45,经营婚姻的话不一定会让人没有忧虑,但不结婚不去经营婚姻的话,就会有忧虑。
46,打工等于乞讨,打工等于要饭。去要饭,给你的要给几个钱就给几个,那么老板对员工也这样做,真的没有错。
47,流浪和远足极其浪漫和美丽,但绝对3餐不继,衣装褴褛。如庸夫般的留在此地,你却可以得到烛光野餐,皮肤紧致。反正,绝对不会有二者合一的好出路,要么被击溃要么变成凄惨懦夫。
48,看了秦岚的综艺,可以把智者秦岚4字给他了。
49,人没有办法绝对的继承另一个人,德国两人片面继承亚丽多德,一个成了海德格尔,一个成了黑格尔。
50,亚丽多德多么非凡没有人会知道,除非他去看海德格尔,没有人会去阅读一个作古长达千年之久的人类的,罗马人的从前证明了美人的今天,不断的征讨。
51,如果一个人可以不用科研人员给你的太阳的叫法,去叫太阳多么好。一直觉得,太阳好比一朵花。
52,到如今,人类的理智对于人类处在的环境一点不知道啊,太阳对人类来讲到底利或者弊,大地会不会塌掉,人类只能依靠繁衍。宇宙真的可以让人类安家吗,人的最后会在哪里,人类没有办法给予一种绝对的彻底地的解读,不知道,不知道。
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| 只看该作者 5  发表于宁波: 2024-08-12 16:16
论法律不能抵达的地方

1,看见一只蛤蟆暴毙了,正如看到他还活着。
2,如今法律了,但依然有法律没有能力到达的地方,一个人对于一个人的不良的讥语,一个人与一个人的冷漠,以及法律不能治愈愚蒙。
3,因而,人们要走的路依然很长。
4,如何处理差异呢,比如有的人花花公子美女不停,一辈子都可以偷情,但有的人条件不好,没有女人缘,那么如此等等如何处理,这看,一看可以见到背后的主义。
5,假如没有伏尔泰和康德,靠研究人员以及他们的理智,要推掉和阻断自古以来的柏拉图主义以及宗教来源,怎么可能,哲理和宗教的解离来自内部人员,伏尔泰等法裔哲人和对宗教有研究的康德等人推掉了哲理和宗教的总论,最后当代的科技派,进化论等等儿科级别的理智,真正登场,由于后人只能看见这一切,那么灵魂和意义不再可能被谈论起。
6,在图馆。图馆中保存了不能赞扬的人,在这群高阁之中放置被淘汰了的一切。有的人,一个浪荡,翻看了过去的一切,那么他开初变得质疑当今和目前,当今的定义可以推进在最近一千年或者七百年,尤其当人类们可以靠自己摆脱自己的压力,可以捏起杯子喝起了咖啡。
7,啊,天鹅,从没有见过。
8,有一个人对一个人讲,你非但花,你还不愿意承认自己花。
9,有一种甘愿叫,对于某格拉底的低头,而非崇拜,这种感觉只有孔子和基督给过你。
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| 只看该作者 6  发表于宁波: 2024-08-12 16:36
聊一段的柏拉图主义。
1,当然人会怀疑你的虔敬,当你把某格拉底与基督一起提出,你怎么可以和可能崇敬基督之际还看某格拉底呢。
2,对于一个到达过否定的人,他不会有任何的压力,即便没有一分钱,他会觉得,那么可以挑要么即刻离开人间,要么去乞讨要么去吃河流,去吃岩块。
3,如果一种宗教不能绝对化,但当他绝对了,他会管另一端的人叫异教徒,明摆的佛教不这样。很奇怪,柏拉图谈论灵魂,也谈论虔敬,而灵魂一字主要在基督教那里,佛教徒不这样看,因而基督教拥有灵论,整体论,那种超离肉体的谈话。
4,某格拉底谈论爱情主张在会饮章节,而基督谈论爱情却不怎么有,有一点怪异柏拉图这个异教徒里的大哥怎么还谈论虔敬,但并非地中海大哲人都这样,比如巴门尼德就不这样。在后来你知道了,基督教被某格拉底决定过一阵子,有的了不起的人乃至觉得基督可能被感染过柏拉图主义,当然主义不等于柏拉图,柏拉图主义来自普洛提诺。
5,即便基督教有这个特点,但,宗教依然与哲理不同,宗教的主张在尼采看来与哲理不同,因人对于大地的看法不同。而且在谈论正确和对于他的应用这里,你假如要结合灵魂和仰义,那么你只能去读某格拉底,而在基督教中看不到。
6,洋人国家的中古之后,就已经被某格拉底和基督奠基,即便后来海德格尔,福柯,解构主义一个个的冒出来企图抢夺人对于地球的解答权,但前两者依然如同在浪打中的大陆,柏拉图和基督并没有被真正意义的击溃。可以讲,两人被抛弃了。
7,基督,天之子,天主论,对于他人的肉体只有仰看。柏拉图与某格拉底,只能讲某格拉底,因人间从来没有过柏拉图,柏拉图因对于某格拉底的言论有了一番记录才成了柏拉图,某格拉底人一个,但人通过某格拉底的嘴巴听见和看见了一种对于灵魂的谈论,对于各种种类的看法,而灵魂与永久有关,而永久与人对分开,人拥有部分和短暂以及部分的智慧,因而,你也会在某格拉底那里,感觉他也有一种高强的非来自地球的感觉。
8,聊好了。你重拍了自己,依然觉得自己崇拜林词人,李碧华,李敖,两人热爱虞姬,自己与自己崇拜者的一个区别即自己推崇刘邦。至于其他的一切,你皆在按照这3人的嘱咐做,东方对自己有改变的就这几个人。
9,庄子聊天到,自己和蝶,到底哪一方成了对方的梦,这在质疑梦的感觉,然而,你已经觉得不论如何,不论主题,不论客体和主体,做人没有一个日子不在做梦,只有当人灭绝了,这个梦,这个他方的景致和来自自己内在的欲求也好感觉也好哪怕意志和理智躁动才方如浪静止,一切不染,因而任何大哲都热爱被灭绝。
10,静。当你哪怕有一个日子,觉察到静的存有,那么你就不会热爱活着,当然了,不会热爱并不等于彻底讨厌活着,但你会否决,按照静,你会持否定态度的去对活着的一切否定的活着,这个教育来自老庄而非禅宗。
11,你会一直多或者不多的谈论禅宗,而非禅,禅归于不用干活喝喝茶的有钱人,而禅宗归于人类归于天云和走猫跑狗,由于禅宗达到了或者达到过一个地步,因而他具备被一直谈论的资格。真的奥义,大的痛苦不会再在有钱人那里有,他只在入道的进入禅道德的人那里有。而红楼梦和南怀瑾都不懂禅宗,只能管后者叫禅宗爱好者,一直在错的有偏差的谈论禅宗。
12,在中国,只有儒家和道家,而儒道在最初的言谈里,和他的来头看,他们并非分离,啊,他们,来自一家。即周公之前的皇帝。
13,按照一种计量法,有了雨点,按照一种计量法,有了草儿,而人类在里面最高级,因他分有了玉皇大帝和那个美丽的娘娘的气,那种韵,因而,做人也最具备痛苦。
14,如果把最终的目的和目标看作一种人的归回,那么渣男和坏女们的追求只不过在原地打滚。
15,皈依,在走,在躺,在起来的道路中,人感觉到要去皈依了,有了归去的意图,那么,他就如同降临大地的婴儿,找到了母亲的怀抱。自足感只有孩子才有,别人不会有。
16,12345都不重要,这做了人类基础的一切,然而人怎么可能仅仅靠自己的内在去达到和返回。
17,人活着的难在于,你欲愿保持你的纯度,但你却要去来和走动,你要去挣钱吃饭,你要去祭拜他人,还会遇见与你不同的有成见的人。纯度不断的被耗尽了。
18,有的人一辈子只读尼采,有的人一辈子只读德里达,有的人一辈子看尼采,亚丽多德,德里达,和福柯。
19,只有否定全体人类的人,才配拥有一天。
20,在别处找不到整体的地方,在自己的体内找到了。
21,对于一个已经起来,他已经不再做梦了的人,那么,他去去到何方。
22,哟,有一个,非常了不起的中国人讲过,佛祖的了不起并非在成佛,而在于明明已经成了佛可以入定了,但偏偏回过头来做普通人。
23,这里就有了拯救宗教和不拯救宗教的区别了,有的哦,好多的宗教不救他人,而有的宗教却主张去救人。
24,洛克和伏尔泰以后的智慧的人,都觉得要用理智去救人。一种和犬儒主义分立,对调的观点,看待除了自己的全部人类。
25,哲理在从前叫一种爱好,一种对于做人有疑虑的对于智力的爱好,后来哲理变作了一种主义,变成了浪潮。
26,最近在和从前一样的阅读福柯和德里达,总觉得,不论何人都不能改变两人,福柯看到的某,,,拉底,一直没有法子不叫做福柯眼中的某格拉底。
27,能不能看懂某拉底在于,你叫不叫做某格拉底,一个人没有办法彻底的全部集成版的看懂又一个人,除非某格拉底采用了技巧,有意图的让自己的意图给人明白,但依然有的人只能偏离的偏差的看见这个有趣的赤脚智人。
28,天之大,竟没有一个自己愿去的地方,真可以叫做一种遗憾,了不起的遗憾,导致人观看自己,看到自己的成与败落,和成败中的游离。
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1,爱情可叫作来自付出和感恩,而并非你觉得他长得挺好看的。
2,格言体表达,开启了。自己会讲这种表达的源头和骄傲来自基督教的帕卡尔,来自意志论作家尼采,也来自疯狂的骄傲哲人,,,克里特,自己不会讲如尼采那样讲,尼采讲他的字在德国最一流,第一流。他觉得他最独特,最独创,而自己只不过觉得自己只不过连一个低智的人都不如的笨蛋和蠢货而已。
3,自己有一种工作,他叫做不工作。有一种不工作的工作。
4,发字并非你愿,也非你觉得自己有才华,只不过活在,活在不知道一个必定离去的非家园的地方,等待厄运的到来,暴毙人间。本来这群字放在个人日记档案里的,他不被人知道,但后来日后当被人打开,发觉有一个人在发表日常感觉,个人的秘密的语言被人知道,而发表在阳光中,被人知道,也就如此。
5,如果人间没有基督和某格拉底,那么做人不值得一活。
6,爱情归根,只不过一种感觉,一种感动,而最大的感动来自你肝脏隔壁的那个脏器,当然看到一个人长得好看呗,被他打动你也会觉得感动,但最彻底的感动来自一种被照顾,被付出,他对你的好。因而,爱情和容貌不关。
7,你有一颗玻璃般的内在美,但别人却看到他水晶般的样子。
8,一个音乐人到,就在这一刻,记起了从前。
9,你假如觉得做人美好,只不过你没有察觉到他的荒诞和不值得一活,并非没有荒诞。一切肤浅的都浮在人间,一切不肤浅的都已经沦落,看不见。
10,当一个人遇见荒诞和惨淡,他就会坐着高铁去浪迹街头,永不回来,,,,,,,。故意模仿赫拉克利特的残篇没有,,,,。
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1,哲理家在谈论哲理,基督教门徒在播道义,只因,光有爱情的人类还不足以解决人间的一切。
2,你,得到了爱情,你,肤浅的人活在快乐里,那么没有得到他的人呢,还有活在痛苦里活在没有尊严里的人呢,你,得到了爱情和家境好的你活得好,但依然有人会去关注艰苦中的人,这群人叫哲人和宗教人,到这一步资本论的作家勘称第一和妥当,当马克主义却并非最佳的主义。
3,康德在他已经不再的日子,得到比较多的赞扬,只不过偶有人在定断康德。但,当康德1781年的全部力作初来,已经有人在评断他了,在那个德国。在中国的智人,这群聪明之人,他们如同蚂蚁一般举头。
4,一个康德的崇拜者,起头出来将海德格尔贬低一番,讲道海德格尔的浪潮的1944已经过去,海德格尔将康德击溃,海德格尔用海德格尔的自负击溃康德才有的康德般的固执,但那个康德的崇拜者并不太明白海德格尔的古代认知,海德格尔到达了很远很远的地方,以至于人们觉得他很简单。好比尼采如果没有被海德格尔这个大哲人肯定,人们不会觉得尼采可以叫做哲人,哲理家。
5,尼采用简单明了的单句表达自己,导致人们觉得他好简单,他被人定义成一个作家而已,而非哲理论者,但在业内没有人这样觉得,在业内假如你也如此看待尼采,那么证明你很业余而已,尼采直接面对和对付某格拉底和基督,他好好的,知道,只对付这两人,而这两个人假如加一个荷马就成了洋人的传统。
6,如果人类没有了柏拉图,没有了基督,那么可以去听尼采的,正如在古代如果没有某格拉底,那么咱们应该把伊比鸠鲁当成天主。
7,偷钱比挣钱来的容易多了,但他要面对和承担的后果也比挣钱严峻太多,因而人们挑了去挣钱的路子。
8,强奸一个女的很容易,但后果严重,因而人们挑了并,,,,,和,,,,,果子好吃。
9,天主论倒台的原因第二,在于,多的人,他在50之前不要天主,人在80之前,钱就可以叫做天主,大多的人并不要求天主,因而人间没有天主。
10,当一个人得到了爱情,那么他会得到他的意义主题,这个论题吗。假如一个得到了美女的人,那么他会得到人论和人伦里的结构话题吗,由于爱情不能解决,因而一切人理智具备的人就有了议论出来,当一阕议论各自抵触,各自不服,发觉各自的缺漏,那么,此刻,人们会看到一个人,他创立了儒家。一切之知的掌控人,那一个知道一切的人。
11,古代或远古,也可以被叫做从前和以前。
12,古代代表部落,连车都没有,那么这样的年代要被否决,古人会被叫成蠢人。但你如果,当然会有人这样做,把远古叫做和看作从前,那么,你会跟从孟子。
13,到底制造宝剑难,抑或制造波音飞机难,啊,你可以猜一猜。
14,在牛顿以后,知道火箭,制造一切智能都特别的容易,那么到底发明阿拉伯的456789难,抑或制造吉利汽车难一点。
15,然后咱们可以推测一番到底物理学难,疑惑伦理难
16,但有一个话题极度有趣,一切物理学和几何鼻祖,同一刻他也在研究伦理,一种对于国对于人群的看法,比如毕达格拉,比如柏拉图
17,到底战重要或难一点,抑或呢制造空调并在里面整天喝喝咖啡看看直播重要或者难一点。
18,炎帝部落,第一他们难点和进程里,他们挑了一种部落即集中地方法,被安排的样貌,而非各自做各自的,第二,在这以后,炎帝在跟另一个蛮族论战,即便最后败了,没有研究人讲过炎帝打群架的理由,个人会觉得,炎帝以他的呆子气质那种君子气质会去打架,一定基于正确感,他觉得对方野蛮
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| 只看该作者 9  发表于宁波: 2024-08-14 11:20
1。去河边,才可以看见柳木。
2,柳枝,你被柳条抚触,犹如看到一个美男子抚触一个美女子的长发。
3,有的人觉得法不会变,某格拉底之流。有的人觉得法会变,海德格尔德里达解构主义之流也。
4,词人不懂法更加不懂辩论,比如黄家驹。而哲人同样不懂编造歌词,比如资本论的作家。
5,年代变了,年代之变来自于人群的观点变了,因而有了对于落后一字的警惕,通常人们会觉得自己这一代的人最好,但按照进步论的话,以百年后千年后的眼睛看,当今这一代或1877年那代的中华人,就处在落后,那么他们何以保持自己的自负称公元前的人落后,而义的一边在没有别的意义和正义,这一点佛教就很有趣,他觉得佛教的佛法就一种,佛法。
6,即便德里达很幼稚,即便柏林不重要,但这依然不妨碍他们两人的博大和精湛,毕竟德里达来自真正的哲理论,柏林来自剑桥。
7,他们的幼稚来自,他们的潮流会过去,他们很红,但不会红好久,会有人,在不久之后,知道两人的不足,大大的不足。
8,近代人的哲理论调,来转移,他转移了一种本有的内涵,近代,这你这里指七百年前到今天和今天以后七百年,你觉得七百年后人类依然不会摆脱一种今代感。近代的人,包括赋予近代人近代特征的康德诸人都有一个特点,他们会对前人有批阅的态度,因哥白尼告知了啊,哥白尼告知了他们,何叫进与退
9,但哥白尼的后代可能不记得了,他们恰恰来自亚丽多德。而不要讲亚丽多德了,早于他的地中海前人以及古埃及人,古巴比伦人就已经,,,,
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| 只看该作者 10  发表于宁波: 2024-08-14 15:34
告诉他们,我乘白鹤去了
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| 只看该作者 11  发表于宁波: 2024-08-14 15:42
1,格言体论著有一个不好,他极度真诚,这一篇的前几个被封了。
2,人应当努力的去追求正确。如若人不正确,人不但会有害人,他乃至会妨害一个茶花的开放,一枝巨柳正当长大。
3,康德的群字只不过在展露,要提防自己,你的认可的正确有可能不对。
4,谦恭可以防止康德。当然康德的强大不止于此,毕竟他接力柏拉图,黑格尔接力亚丽多德。因而要雅致的去评断他,拒绝康德要经过一番牡蛎般的努力。康德有好多地方极大的有着极端错,好比人类觉得,,,,多亚派哲理很简陋。
5,你,不太敢听罗大佑,他有的好多歌曲,太非凡了,超越阴黑直接到达了光阳,他没有经历过过多的黑园的过程。对比的话,同地区的5月天如同笨蛋。
6,卓越,在对比之中到来。比如罗大佑卓越。
7,你来自伊比鸠鲁,来自,,,多亚的传统,还有某格拉底,还有闭达格拉以及好多人好多人。
8,假如正确的人有一种疯狂,那么他,正确笼罩的这个人,依然会妨害人和巨柳的长大。如此看来,在有的人在有美德的人看来,战火即一种病,一种妨害了全人类和自然植株的病。
9,赫拉克利特著作出自任意,尼采类如他,但尼采力作却出自责任,看起来不如此,尼采造成很多不良的果子,但真的,尼采出自职责发表著作,
10,假如后人与今日的不到30的年轻人有志趣与哲理,那么你更加应该关注某格拉底离开人间后到罗马解离的古代哲理,这一段的哲理从没有引起中国能人智者的关切,之后菜刀要破切中古之人,之后才到千人责骂的近代和当代哲理论调。
11,近代哲理让有志或爱好哲理的人知道,近代哲理4字才叫做哲理,但他之前的才可以叫做哲理。你如别人一样,起头被康德黑格尔们障住了眼睛,那么你如何知道中古和古代的那浩如海洋的哲理的,有人告知过你,当然了,比如两个忏悔录的作者,比如悲剧的,,,作者,比如,,,,,,,总共有七个人告知了你,这七个人勘称近代与当代的巨匠,他们和康德不同,不但会近代哲理还活用古代和中古哲理,在洋人国度基督教理论在哲理人那里一样如同基本课程,正如有的基督徒也知道每一个哲论家的本子。
12,你们看到的,在量里居不多,因好多的发不了,你没有能看到,你不能看到的但好多的字大概有你看到的量的5倍。
12.5,宇宙,有能人可以看到宇宙,宇宙内的非肉体的存有,但这依然没有办法体达天主论,基督教的不可能被驳倒,连七个尼采都不可能做到。没有来自基督的指教,人只能看见部分中之部分的宇宙的非肉体的活着。
13,前于某格拉底的哲论大家,都没有能够一一谈论出宇宙的成灭原理,他们只有5千字,在轻蔑人类的情况里,他们没有著作的愿景。有意愿并有能力做到的人力里有某格拉底和基督,他们的篇幅很大,要看透不必讲,能认真看就已经难得了。既然他讲好了宇宙,那么在宇宙中与宇宙不同的人,建立的村子和镇的人,当然要把他讲清。
[ 此帖被逗趣在2024-08-14 15:59重新编辑 ]
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| 只看该作者 12  发表于宁波: 2024-08-14 16:47
14,方法论。某格拉底没有留作品,他可能知道他留住的认知,对人没有太多的好,哲理只对他那样的人有用,他不爱人间,不爱具体的器皿不爱房子,假如人间,地中海没有哲理,那么对于某格拉底来讲,他宁可离开这里。某格拉底的弟子,也布局的如同对话的哲理,其中也看不懂,其中的主角从来不觉得自己对,因而里面没有认知。只有康德才建立认知,然后贻害天大。人们将认知应用在日常的对话里,最后将人的质朴赶走,变得诡异,比如成天考虑质疑教育好不好,质疑爱情和结婚,然而,,,,不旧,,,,成。
15,诗造人间。他可以留给人类,给人教育和优美。
16,人类愿意叫天主成大自然和自然规律,这出自一种把不能比拟的最高,第一步降级到高,再次将自然律安排成符合人的观点和欲念,一种变调。只不过这种变调会引发诸人之战,以及他不认同命运,因自然律符合人的意愿,最后他如何解答地震等灾害。
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| 只看该作者 13  发表于宁波: 2024-08-20 13:24
1,康德的伦理能力差过他的理智的能力。
2,有能力,非凡的处理一,但不代表他可以处理二,但他绝不会如此觉得。
3,谈论康德在于要把他毁掉,谈论康德的最后的目的在于谈论每一个,每一任的罗马哲人以及中国的才人,巴比伦的人。
4,康德在近代人中最了不起,而近代与任何一个年代不同,他叫做最远离前一代的年代,因而康德最远离他的前辈,和前辈的前辈。如果人们不能摆脱这样一种看法,叫做,今日的一定比从前好,日后的一定比今日好,那么罗马的遗产就只能被放弃。
5,每个年代的大哲对遇到了他的强敌,某格拉底遇到高尔吉亚,巴门尼德,某格拉底的徒子遇见了德谟克利特。尼采和海德格尔统统遇到了自己的强敌。可以,除了正人君子们,也有人在考虑做人和提出较好的观点,因理智的分配不以一个人品格的好坏成基础。
6,一切阻碍。一切对闹,对于热闹的关切,对于容貌和美容的关爱,对于别人对你的比较,和你对于他人的计较,还有你对于内在的欲求般的追求,只要这一切又有一样在,你,啊,你,人这一片人的叶子就不能真正的降落。人,都活得太过于表面。
7,当灿烂的太阳,他找出烂漫的一切,但这么的强烈与美丽都统统照不进你的内在,他们全部从你的眼睛的窗户前掠过,你的体内如此的阴暗,你多么大的愁云覆盖了你,当天空的愁云出来,一样不能令你体内的愁云有一丁点的波动,人,如此的悲哀。
8,离开最表面,当最表面的个体与他的蛋壳裂开,抽搐的灵魂阴暗的进入另一个人的活着的成年层面,他终于抛开肤浅。
9,康德不容置疑的达到过这个区,但依然要抛弃这个人以及他的同类,非某格拉底门徒笛卡尔,马克主义,德里达,德国哲人的全部努力差不多接近不及格。
10,从前的人,他的命很长久。而,在从前,在人里面,也有人不会离开人间,他会一直活着,他,因他得到了创造之力的眷顾。创造一切的人,他在开头,他并没有让他的被造者与自己分离,只不过后来由于人类各自°自立,不对创造了他的人谦恭不去祭拜,那么创造了一切的人,他就把命运赐予了人,人从此与败坏有关。这个创造了一切的人,他个子很大,达到全部人加在一起也没有他大,他叫天主。从前,主,会经常来到人的地方,他的纯洁被人沾有,但后来大地变得不好,天主再也不来。
11,法律不可能处理好人,但从前的法律包揽一切,他包含了祭奠的内容,他与一切又有关联,但后来当人在自然中变得自立,人的法律就被一贬在贬,一低在低,如今的法律已经和教育不关,法律又怎么会知道怎么让人变得有礼貌,谦恭,活得缓慢和有远见呢。法律在疑惑,那么让教育加进来把法律联合一起对待人,但教育也不知道如何对待人。教育只保留了教育两词的名誉而已。那么,当今的人类就不知道区别表层和内部,假的和真的,他不知道一切。
12,远见,这词意境不在,没有人懂他,那么主见好吗,哦不对,人们,目前人的智力只能出来意见和看法。远见,短短的一辈子,这个拥有他的人洞见一切,他不但见到日月,而知道日月的内部,他还看见了比一辈子比人更加多,更加沉重的与自己有与别人有关的。对远见的人来讲,不存有意义道德法律规矩方法伦理科技,他只有远见。只有,远古之人再次返回到这里,才有远见的可能。最高的目的被最有眼光的人决定,这里不论人繁衍再多,在任何情况出来,都不会有了。因,人远离了祖辈,同样的祖辈也在远离你。
13,天法如何来到,天主的谈话如何来呢。人的内在的法则。
14,哲理不等于科研,哲理不叫做考古,他不去对着一个类别看,哲理和搞哲理的人不出门的,他只不过在考虑,然后这一切乱七八糟的一切就自己浮出来,然后别人叫做他主观论作家,但哲理就与考古不同,他来自内在,知道的越不多,他就知道的越多。自古只有一个哲理家,他叫做某格拉底,其他的人全他的翻版。
15,你,不知道如何克康德和克海德格尔这一群非罗马类的大哲,第一区别在罗马大哲人从来不对别人讲起他的哲论,他也不留著作,因哲理关于自然,而人在自然中,而自然不过凋敝,因而他服命安排。人,当一个人知道自己远远不能达到一个高地,他知道自己的认知和道德的能力都不高,但人有没有办法离开正确,因而一个额知道自己不可能正确却又离不开正确的她或他们,他们会不停的考虑,然后把考虑的结果抛弃,这叫做某格拉底类中的哲人,其中第一类,他知道自己不能够,然后放弃,在自然中沦落,第二类他从来不觉得自己会错,一直正确的谈论一切。两种在方法里都错。尼采一辈子骂某格拉底,但他没有办法找到第4种类,他觉得基督太简单骗人,要去自己找,但自己找不到,最后成了离某格拉底最近的人,他也知道人要一种并且也有正确,只不过人没法接触到这个正确,因而,尼采很难被归类成类如马克主义的哲理,他的总路里有好多的分路,分路代表了没有找到,总路代表道路的成立觉得能找到。意念和道路的冲突,在卡夫卡那里也有,越发觉得做人荒唐的人,这个人呢也就离真确最近,意念知道有,成立,但在日常的机遇和大自然里在人的头脑和理论的结构里越发没有这种对应,因而某格拉底讲过,理论有,但他没有办法被证明成功,你没有办法对第二个人讲出,因他没有渡口,然而,人只要在,那么正确就一定有,这成了道路必败的支撑。而康德等人恶意的,轻易否决在这里的一切,以这个成不同,哲人有了分野,站在正确一边的叫好哲人,站在正确不存有一边的叫坏的哲人。宗教在人间不能最终那个只不过在于,人看不见,人因见而依赖,自然以不见成没有,但宗教的正确感牵连大地和大地中的人类,而被质疑的宗教,质疑他的人聪明的怀疑了正确感,但不得不获得一种游离,银黑天幕里的浪离,在自然的日常中只有离分和破杂。
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1,一般而言,全人类总觉得,只有美男子才可以与美貌女组成一对,才有这种资格。
2,觉察不到荒诞证明了人肤浅,但觉察到荒诞依然不够,荒诞对人来讲没有意义,人终于要去觉察到奥义,做人的两种与两重,基本的奥义与根本的奥义。并非佛教才谈论奥义。
3,由于航海,本来只有一个难题,即古代的宗教和哲理被科技否决,人活得如获得了主体感,以及和追求背离主体感的不存。如今有了各地主旨的遇见,比如基督教遇见了佛教,比如等等。这种浪潮开初在人的头脑里,经过两百年的沉默,他会出来在人的对话和劳动中,以及别的,导致人的杂乱,当杂乱被很多人的人闹承认那么他会导致一种残酷。残酷出自头脑和本子,因此,治疗他,也可以从再次承认古来的一切。
4,哲理,有两个难点。论证的难度,假如哲理出自主观,就不对,因而哲理家要两次航海,第一次自证,第二次他证,假如论证成立,因他人只能有论证来理解你。
5,哲理导致的另一个灾害在于,哲人们并不知道,哲理不该表达,他的每一点和每一滴都不该被大众见到,因,人类应该好好种田。
6,对于如今泛滥众多的行业,那么科研,造楼,会计,管理,投资,酒店业,马路业,教员这一切都叫做种田,你,要好好种田。
7,如今,爱好哲理的人他有了一个天敌叫做,电脑,电脑广泛的波传播了一切认知和知道。
8,谈,宗教虔诚。有的人会觉得好多佛教徒与基督徒在迷一般的膜拜,而不懂得教诲,当然,但皈依假如可以让内在安宁,就证明宗教对了。
9,你讨厌费某特,不但因1他叫一切宗教即毒药,让人迷幻晕倒的毒药,还由于他叫做费某特。
10,进化论的作者一直觉得宗教不对,他证明了,在哥白尼以后第二次和严重的指出基督讲的不对,然而呢,,,,,,他如何对自己的讲法这么自觉可靠,每一种当今的抑或从前的都可叫做假的,然而宗教并非蒙昧i,他的出发点和立意与科研的出发点不同,而宗教不可以也不可能被叫做一种成立,宗教在于教诲。
11,一个大哲的敌人并非好多的人,他的敌人叫做另一个大哲人,大哲理家,大哲被毁于另一个大哲,出自黑格尔语录。
12,海德格尔和黑格尔的谦恭,每一代的哲理都会被后一代的哲理追赶,被放弃,这来自他们的英明吗,不,该叫做没可奈何,两人如何不愿意用自己的头脑与气质去改质一切,但他们看到哲理的功能做不到。两人的到底的不可奈何并非来自康德。
13,谈论再多,总在德国,那么意义何在呢。14,早就该越出德国的眼界,去看到更多。
15,人呃,他讲道哲理来自德国,改一改,错得离谱的哲理来自德国。
16,哲理界的常见,给人好感的各国尤其德国古典哲理给人进与提高,而康德之前的人只不过如同蚂蚁在走路。哲理德国古典哲理至今各种浪潮与全人类的彻底进提恰好处在同一个步调,这叫做英国人的工业改良,之后日人的汽车等等总造化在解忧和接力他,人们愿意合起来叫做人类的步伐。
18,但词与哲理愿意保持不同,农名愿意和工业人不同,画不愿意和电影一致,全人类化的叫法在让人有一种用不着的步调一样,洋人可以不来中国吃饺子,中国人不吃全家桶的话,他依然会很好,只不过如今他们已经觉得开不了奔驰与宾利就有被拘谨的感觉,因而可以倡导美感的自在。
17,翻译,凤凰和译林两个出版家,他们出版的激烈尤其对于人群本质的研究,大笔一挥就一套好多部,但给人的感觉,中国人在硬赶非要知道洋人一样,与此不同有4家出版家的体态就不同,他们出版洋人只不过在于惹中国人有志趣的去看一看,但也可以不看。如何让会讲中国话的中国人成中国人,如今叫做一个难题。
19,一起摇摆的作者,和海阔天空的作者,他们额对于摇滚全拿来复制的方法,并非出自自己的天资和气质,而前者在表达别人,后者有表达了自己。假如一个人不能表达自己即个体感,他就只可能沦做功利主义。尼采和海德格尔在自己的本子里把穆勒和边沁骂了4遍。两人的功利主义,在哲理层面的功利主义。
20,自处,当然很好,对人类没有职责,然而他又有一个最好的不好,叫做远离了道德,而人没法绕开那个叫做人论的一切。对于人,人伦叫做他最后的落脚点,后人对他的定断。
21,你一直在考虑,假如康德去当一个亚丽多德的徒子的教员该多么好,以他的大天才,因而康德讲他崇拜忏悔录作家也出自他的美丽假话,他与海德格尔同样自负,发表作品的人都自负。但假如哲理用个人秘密的日记做成或者被对话体落成呢。道德的沉重叫做,他不能把日子花在自己那里了,而一个道德高人通常非常愚蠢,因他的自己的号没有做好,却来给每个人排队入号。而把日子把好花在自己这里的人,却远离了道德的沉重,他不但被人类抛弃,他也被自己抛弃,因拥有沉重道德的人在人种里最佳,人没有可能对自己满意。
22,有一个人讲,你的字很乱,但看起来又很一致化,回话,承蒙夸奖。承蒙夸奖的意义叫,爱看不看。
22,尼采这个被普通人不爱的人,这个疯子,这个疯子很尖锐,出字皆脏,但最有他关注着人类,可能只有他在爱,在爱护人类。尼采的年代,他嘴巴里的末日已经来到,如今末日依旧,何人成就末日了。在人人否认天主,这样的人人把自己当最高的年代,这末日,让人没有好感,只有自闭,以闭他人。23,22有两条,,怎么把赫拉克利特,第欧根尼,帕卡尔,尼采串联起来,一个理清掉人,只留一种,一个分开对待,有两种路可以走,两种的好,各自取一。人类对于当今的潮流容易认可,但最没法认可几个哲人的话,因高的很难被理解,而潮流平面的容易被理解,基于此,哲理爱好人应该自去异地,不让自己进入人类的眼睛内。
24,科技对于天空黑暗的理解止步在原子和分子,即便千年后,人类依然没有突破,因他基于客观基于论证,基于眼睛看到的光源,从眼睛的逻辑看,原子即原子。而哲理与宗教对此看法不同,他以感觉论天空和黑暗,科技不替人伦建立法理,但哲理与宗教只替人伦开路,当然撇去柏拉图前的除了毕达哥拉斯的古代大哲人和几个德国人,他们的哲理都不在意人伦,因而在业内不可讲他们哲理人。他们纯然研究自然界,哲人对自然界的研究超越科技人对自然界的研究到达自然的存有层面,科研人止步于有与没有。存有即禅宗讲的那个主题。但哲人与出家人不同。从任何观点到一切观点都不同,佛教不被人爱不但在中国儒道界,同样在古代洋人芝诺们。因埃及与印度,不同。哲理与宗教不用眼睛看即不用科技看,因而,如今3百年来科技对哲理与宗教的强斥,在哲理与宗教的开头,在科技没有脱胎之际,这样的冲撞就已经有了可能。但并非任意一人可以这样,人很容易被自己的眼睛把人的感知,感觉讲服,因而只有某格拉底可以开创某格拉底派哲理,只有基督可以创建内在论的人伦,人伦建立便宗教建立,在埃及和巴比伦都这样。在好而美的中国,把这功劳归皇帝,炎帝,孔子,老子都可以的,这证明人类在天空,并非混杂的,他又有目标,他具备严格严苛。
25,康德不在,海德格尔将其驳倒,那么康德如果还活着,他依然不能回应海德格尔的驳倒,他只会面对一样的命运,被语言击溃,正如海德格尔也被击溃。
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1,能力特别卓越的作家,他只有一个际遇,活着之际本子卖不出去,没有人看,要么发布了,但被列禁和遭逐。

2,能力中等的作家,会在活着那会名气卓越。
3,但那几个特别重大和卓越的作家,在过了一百年和几百年以后,他才会被认可,以一种最高级的待遇被认可,比如卡夫卡,何其有趣的对照。
4,卡夫卡,尼采与忏悔录作家都语言到,自己在以后会很红,然后兑诺了。
5,柳叶,讲,他只在春秋之际在枝头挂一会,你要来看吗,你看的话,,不要再冬季。
6,一个作家,一个有洞见的作者,假如他既有才华还有见解,那么,他用语要有一种方法,不可以直接讲,要迂回。来自黑格尔的告诫。
7,康德公布了他的哲理,但人们依然看不懂,黑格尔懂得,哲理与人们的必要的冲撞,因而他把哲理搞得看不懂。
8,第一种认知,看不明白自然,第二种认知,把命运叫做魔法。
9,高与低,对和错不但在哲理里,他也在歌曲当中。
10,每一个作家要给伦理道德做有力的辩解,而不在于发布自己的感觉,因而潘金莲的作者值得被夸奖。
11,若哲理不能让人变好,那么他就没有用。
12,有一个翻译,眼界很好,好多人在翻译古代,但一本子与后一本子却在论战。
13,罗马被遗弃,在于他们看过去很简单,因他们只讲道德,而不讲哲理,近代哲理浩大繁杂难懂在讲本自体与理智,前者对人的内在教化有用,后者对于人制服自然你在永逸的活着有用。
14,罗马以后,中古的哲人也一个个的好。但不见人,去好好的翻阅他们。
15,阅读好多载,却,到头来才知道全读出了差错,该读的叫做被人淘汰的古本子。
16,古人博大在于,他不在挣钱,他看一切有一种整体感,讲道底,他人比较清纯,日子过得比较有空,人在繁忙中不能建立认知,而最高的认知及服从命运。
17,理论和法理。教育,当今的教育,他的观点来自4百年前的洋人,因而孩子们读到的教育内容被他们挑过,一种应用的教育,一种不让人内在化,精湛化的教育,一种让人背离良知的教育。那么,一个教员,一个博导,看过去如普通人一样的粗粝就不让人惊讶。而教育人长大,其年代的法理被他提出,那么那一代的法理自然被那一代的教育沾染。
18,命运3样法。一,得不到美女,暗自落泪。二,得不到美女,自己去暗中找。但没有3,他安于命运对自己的布置,即不嫉妒高于他的人,也不看低比他过得差的人。他没有强烈的救人感,也没有强烈的来自悲愤的对当代的不满。
19,民与知。当年代和睦,知者考量一切,他不会从得到钱哪里有快乐,他的快乐来自静安一隅。民,挣钱,早出夜归,过年,张罗获得自足。在不和睦年代,一切凋零,家园不在,知人替民操劳,而民苦苦的过日子。人的分类,不仅在男女的分类,如果那女那男叫看得见的分类,那么知,就一种叫看不见的分类。
20,博大的本子。一个博大的人留了本博大的本子,可以让人看。而不博大的人,留了6部,你要看够六本才等于看那一本博大的本子。博大与短浅,就在这里了。
21,一个爱跑步的人,热天也跑步,一个爱开车的人骂,你这人真笨,这么热还跑,爱跑步的人回骂,你才笨,笨人一个。人与人的交割,一直如此。从从前到今天,从今天到以后。
22,狡猾的人会和木讷的人促成一对,然后过一辈子。
23,中等作家。如果没有你,中等作家,肤浅作家,那么,后人何以看懂那高级作家,那么后人怎么进一步可以接触并懂得最高级的作家呢。人没办法,一步登天般的看懂老庄和佛禅,他要一个余秋雨,要一个南怀瑾来做铺垫。
24,当人可以略懂最高级作家了,会对那个中等作家,吐出一个字,你真烂。
25,最高级的人活着不在于救人和发出慈悲,他只不过在于让自己活到老年,只因最高级的人,也最软弱,最脆弱,他好容易被人干掉。因而,咱们不可以觉得孔孟老庄,佛祖基督他们很强大,很强大。
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| 只看该作者 16  发表于宁波: 2024-09-13 13:54
1,天主的仆人们,并不处理灵与肉,意欲的自愿和不自愿,即便他也考虑过。天主的仆人与哲理里的大家不同,他们不考虑,他们认可。
2,洋人,基督教义内的人,有好多人并不认可他。这一点在中国也如此,明明儒道,但中国人有别的法则。
3,一个中国人,过了一辈子,却不知道何叫儒,何叫做道和佛。因,他没有看得懂字的眼睛,他一辈子按照自己的意欲出发,然后用自己的脑子和本人的本然你去处理。
最后,他带着茫然的,并没有成了价值观的观点,奔赴冥府。
有人肯定会觉得,自愿和自在多么好,当然,他活着那会一切全部有他自己决定,但当他的最后,他得不到冥府的照顾,一切出自没有羁绊的自愿感和自在感觉。
如果讲道教捆绑人,他对人的可做可不做,那么那个人最后之日,最后的一刻,他或去天庭或去冥府之幽。正如一个有涵养的人,他会觉得最后自己魂归涵养,带着高雅的宁静气质告别一切,而可以不可以把迷拜的道教捆绑,叫做一种羁绊呢。
由于人的境况在于,人的看不见和不明确,加之人拥有才能和才华,因而通过辩证的观点,人和宗教论不能够达成一致。捆绑的仰义之念,不可能被任何人认可,高人一眼看到并且凭看不见就知道,过于低端的人非要凭借看见,而中间的人却要经过反复的努力。仰看的道路,并不好走。
帕卡尔等宗教徒,以内在不能化解的荒诞和不和睦,来确认宗教。那么,淡泊的人呢。
4,人应该确证太阳的最大,不论科研的发达告知你太阳也就不过如此,灿烂的银河,对人终究不重要,太阳对人的意义独一不二,因而可以叫做天主。
5,在某个意义里,月亮可以叫做太阳的结果。一种酷烈过程后,美丽的哦,柔和的,到来。夜,如同作画,如果他不黑,那么亮的怎么被看见。太阳之天与月亮之天,成了两种极,两幅画,不同风格的画。
6,过于遥远到够不着,可以叫做梦。
7,人类通常对于价值的构成不太正常,比如他觉得金子有用。但在饥寒那会,包子比金子有用。
8,天红了,一直有鸟儿飞去飞回,但不太有人知道他们会夭折。
9,土地厚大,但人并不知道,他有一粒一粒构成。
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| 只看该作者 17  发表于宁波: 2024-09-13 14:23
1,人应该每天起来拜拜太阳。
如今一只猫的境遇已经比他的一千年前的前辈差了。他活在人的建筑当中,而没有活在自然的自然里面。
你当然可以这样看,自然即自然,再次展开,自然可以很自然,他自然到可以被人命名,也可以没有自然的奇迹。当然了,你还在这样觉得,自然的自然即非自然的,因而,人应该感激赐予。人们拜拜太阳,并非由于害怕。
崇高的礼貌,并非出自害怕以及恐怖。当仰看成立,你,拜拜中的你已经有了比从前的人更高大的样子。道德感啊,当你再次出来,人已经不再止步于捕猎,只有这样来自崇高礼貌后的道德感,让人彻底远离了命运感和他带来的捕猎和躲避天敌到来和对于最后注定夭折的不奈。
今天的天气,多么的好,真义在于,由于他多么的差。

有一个举动大多人不知道,当你看月亮男女抬头看。而花儿乍看和乍看月亮,出于一种怜美,但在抬头和平看中,有的人不明白,怎么花儿和人长在了这里,却,月亮长在了那里。
当鸟儿起床了,虫子还没有起来。
2,懒人日记记一切。可以按照爱不爱劳动把人分开成劳人和懒人,但这会人没有了好和差。
既然有了某格拉底,怎么还会有伊比鸠鲁。人间,这两人的对论,各自的不和气,证明了人间魔鬼的复杂之地,人间并非洁净之地。
干洁的地方,人和人都可以有哲理之念,并且对于高级和整体的看法出奇的雷同,并可以质疑自己。人间,在一切的人间当中并非最好的人间,天地之中,拥有好多的人间,而此个此次的人间一般好一般坏。
人们已经同意了一个认知,即便人这个情况总爱发出异议,这个认知叫对于他叫做自然的命名,对于他叫做地球的命名,对于他叫做宇宙的命名。人和人的同,大家把自己叫做类,人类。但没有人类会把狗当成自己的类,也不会有人更加愚蠢到把白云当作自己的类。人类里的有的恶,有的恶起来不多,有的恶起来激烈。人类中有的你,可以感知到还有好多的自然存有,有的则不能,后者因此在自然里面奋力挣钱。
3,好多回来家中,空档之际,会考虑假如人可以永久活着多么好。这一点,他呢,也就承认了人活着的好,或者人活着的好大于并多过活着的差与不好。而有的人则会考虑,假如人,你没有来到过多么好。
对于一个每天不工作的混日子的没有目标,道德不在的人,他这样的人并不存有命运。
命运一词,只对应人的有价值。比如一对美貌夫妻,并且他们有子女。命,对于有期待的人,比如一个大龄的没有结婚的人。
命运对应悲剧,命运即悲剧。
有人可以看到,不论过得好或者不好,人都在命运中,没有差也没有好,他因而差强人意的过每一天。而有的人会觉得,人应当得到好的命运,因而他过的很有道德的样子,过着道貌岸然的日子。
你1,如果给人一杯酒,那么别人会给你一包烟。2,你如果给人门前放一堆垃圾,别人会在你脸吐一口痰的。这就叫人际关联。
有的人,这3个词,证明人和人不一样。因而,有的人解构了人类,人群。
从前好好工作叫做爱自己,如今不好好工作才叫做爱自己。由于冬天和热天太过于强烈了,人们不记得了春天和秋天。
如果在秋天,看得多了,人真的会热爱暴毙和夭折,这个很自然。当你日久天长的呆在一个恒久的只有酒店和卖场里,而两者旧了的话只要粉壁亦或者再建就可,那么你就讨厌自己的变老,抑郁于自己的年终。因而农村里的人要豁达。
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| 只看该作者 18  发表于宁波: 2024-09-13 14:53
1,白天看本子。
2,夜里看剧。
3,看本子,如老牛一样勤劳的看本子,却并不在于考研和考博,不在于改变自己的际遇。看剧,也不在于看大家正在看的,不在于跟紧年代的步伐,夜里,只不过用来照亮,那样可以感觉到自己仿佛还活着。
眼睛,睁开眼睛只不过在于有花了看见看,有春天看见春天,寒冷来到看见寒冷。
不但站在过去的人知道今天也在过去,而站在今天的人,一样有人会觉得,他已经知道了,明天也会过去。那么,这个人,会骄傲的躺在一个地方。
4,一个抗拒工业的人,这个懒人,他不会躺在房间,他宁愿躺在河畔,他不会在桥洞,他可能的近郊。
5,如今的劳人,他变老了,他到处走来走去,但你对他的不敬来自,他只不过比你大一辈。一天和一辈子,如果很痛苦就很慢,如果很快乐就会很快。在看得见野草的地方,却看不见芳魂与芳骨。在工业的年头,美女都嫁给了有钱人,因此再也看不见芳魂。有骨气的别样的美女,他样貌别样,他际遇别样,假如他还很高傲的话,那么,他就叫芳魂。但美女对大户人家的低头,正如人对钱靠近。
6,人们有一个不记得了,每一天都有黄昏。
7,从前有很多的追梦人,有男的也有女的,这个人群,不分男女,他们分布在各个行业,他们人在大地的各个不同角落,如今这种人很罕见。当整一代的人抗拒挣钱,抗拒工业,那么他们便可以叫做追梦人。
8,不一样。来自不一样的一样。到底,何人在定义不一样,根据观察,侏儒呗。
9,风气的颁布。如今的人,在成就君子的道路之中,略成君子还没有彻底变成君子的人,却没有勇气颁布风气的态度,他不具有那种勇敢。中国与德意志不同,中国不会出来那种单纯的努力,因而中国与德国的目标不一样,中国的阻碍叫矮人,背后讥语的矮子们,从前中国的矮子的量没有那么大,中国任何年代的高度,就在于矮子的量,矮子妨碍了一种纯净度。然而,君子不在,在努力欲愿当君子还没有那种有风气颁布的勇敢。中国风,来自这种颁布。期待吧,或者人们可以看到,,,,有可能吧
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| 只看该作者 19  发表于宁波: 2024-09-16 12:37
1,你不会强调人们返回农村,但你歌唱和强调了农村。
每一天的太阳被楼房挡住了,以及人的功利的眼睛。常常觉得有趣,即便每个人全力以赴的去追求豪华,但人依然得不到钱。那么,还不如过得不到的日子,起码,有空的日子,注定可以得到。在城里,你搭话一个人,没开口,他就讲道,不知道。但在超级大的城里,你搭话请教很多人,一般年轻男的会客气的回答,而女的就不会。他会考虑你的企图,这人要干嘛。因在那里,人们已经惯然了独自过。
但农村,在广阔天空里,人都看太阳的景致,人与人见,存有沟通。这样好,看起来,大家真的叫做人类。在农村中,猫和狗的姿态与态度对人也不同。
在农村合宜忏悔录作者去孤独中漫步,合宜于一个大哲人去走。奥义如同,,,,一样,分布在雨天,菜园和果子里,在云层中在猫和狗的任意的在走动中。如何汽车和大楼见不到奥义,因,人没有办法造出奥义。人类,只能制作出方便和光亮,然后让人在里面糜烂。

2,一直到你31那年,你还在读尼采,他们悲剧,,,和权力意志。
尼采后期,最后期的作品论及泛泛,脱口就来,没有他从前的本子好看。在这个人那里,你可以看到,到如今方可以看到,他在批当代,在努力的回到从前,用一种当代口气谈古老的过去的话题。尼采这个大哲人,这个有着词章才能的真哲人,终究不过在讲他热爱的悲剧家和某格拉底等人的哲理。如果没有他,人们对从前会一点也看不见。他们包括伊比鸠鲁这种非某格拉底门派在内的人评价了一遍。海德格尔对古代的谈话没有尼采那么好。
3,李嘉诚语录,挺好看。董明珠语录可以看作,各种人干活指南。但李嘉诚语录料敌在前,他将挣钱却讲出了做人的门道,一种技巧的门道,他公开了自己的语言,他让别人知道了。这一点比他钱捐了更值得纪念。如果没有李嘉诚语录这几个字,那么这个语录就不好看。但假如有一种语录也和李嘉诚讲话一样,那么即便这个人叫张大胖,他也可以叫做李嘉诚。然后还找出雷军语录,觉得应该会和李嘉诚一样,但不一样,读着很费解,也累人,读李嘉诚语录有一种游乐的感觉。而他愿意把这个给人看。
4,变化。你要颠倒从前的你,别人才会知道你变了。如果你不表明,别人不知道你变了。
5,天若有情。
6,禅机。因痛苦的大海越大,讲禅人的禅机就会越大。如果一个佛陀般的人讲出一句配的起佛陀的话,而听的人刚好最有资格领会,那么,这一句话就可以叫佛法。
7,一般,佛陀都在讲普通的话。他知道,成天讲,用菩提启发别人,别人并不会领会。那么,他一般就不讲最厉害的句子。
8,太遗憾了。人们只关注佛教。
9,骂李连杰。这个人老讲自己在研究佛法,觉得钱没用,用一种高姿态和优越感讲话,仿佛采访他的人和全部人除了他都叫做笨蛋。他在九七年以后才转看佛经,自称子弟,但这不但老套而且低资历。好比,就他能够质疑活着。每个人都可以质疑自己。然后,他成了佛弟子,猜他高中没毕业,只能在犹疑了知道人们在讲佛。有好多人,偷偷入佛门。钱,最大的指责,但人日常的活法里,本来就在奥义里头。哭泣,爱哭泣的眼睛,掉落的每滴眼泪都叫做晨露。
10,要看佛,要么直接看佛陀,要么去看荷花。不要去经过任何人。
11,一般人不用有那种大领会,他只要有一般领会就够用了。一般领会足以化解一般人的郁闷了。佛法和曲解佛经就可以化解忧郁和抑郁症。
12,一般人,不用达到自己即明月清风或明月清风皆自己的情况,那样就太复杂了。如果佛法任何人都达到,那么命运就没有了。
13,非禅宗一派告知人一切广大制服欲求和迷惑,而禅宗破除尊贵之分,将佛法哲理化,他把佛教平面化了。佛的鬼魅之气全不见。高强之气不见,人便会冒出头,结果落得禅院门庭冷漠没有人去。
14,如果一个人知道佛教,但不去热爱佛教,那么这个人就叫儒家。
15,一个儒家弟子知道,在儒国绝不可以谈佛法。蛮夷教化。
16,道教有佛法一样对于道理的纯解答,但道教有一套佛法没有的,可以叫风格和气质,更不讲儒家了。因而,在中国,儒道跟佛家没得聊。半吊子的中国人会又研究道还参考佛理,对堪着来。一般到家的儒还道,看佛,只不过在于了解蛮夷,以此来对待对付和回应他。
17,禅宗欲以佛法救国,中国曾一度告急,如今成3家对堪面貌。
18,如果看到纯理背后的禅宗层面,那么,人们就会对禅宗警惕了。霆锋在刘德华的中国人后发表黄种人,并非中国人不好,而叫做那会已经没有去听刘德华。在鹿晗的年代去听刘德华,在鹿晗年代的人会觉得可耻。
你没有办法和能力去提出一种应付千年后的方案,假如人类会变,如今的大哲人类分成猿人,人类中期,当今人类,那就没法给人类方案,只能看着办,如果你承认最好的当今人类依然有不好,或者在一切人类和人猿年头里最差,那么你才可以给出方案。如果可以给出今日人类方案,那么,就要承认,人类有一个基本面和恒在面,有恒在的主题要辩论。而这个辩论有一个参考,这个参考议题,已经有人在古代期间的人类讨论了,并且在千年后的人类中也要讨论。
这种讨论的结果叫做禅宗,儒道。两千年后的人可能已经不再抽烟了,他有了更好的乐趣,但人依然会因意义烦恼不停,然后会有人提及当年的禅宗,正如今日的人感到烦恼会去研读伦理道德家作品。
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